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Dieser Kommentar ist Teil des Online-"CyberSeminars" der Atlas-Gesellschaft aus dem Jahr 2000 mit dem Titel " Nietzsche und der Objektivismus ."
Angesichts der umfassenden Aufsätze von D.J. Glombowksi und David Potts habe ich in meiner Zusammenfassung nicht viel hinzuzufügen. Ich möchte die Frage nach Nietzsches Haltung gegenüber den Juden, dem Judentum und dem Antisemitismus weiter untersuchen.
Ich möchte zunächst auf einige Fakten über Nietzsches Leben hinweisen. Während Nietzsche in seinen Schriften einige allgemeine Aussagen zur Unterstützung der Juden und gegen den Antisemitismus machte, beteiligte er sich nicht an den politischen und künstlerischen Versuchen, diese Sache voranzutreiben. Anders als Emile Zola, der französische Schriftsteller, der gegen die Dreifus-Affäre protestierte, sprach sich Nietzsche nicht gegen konkrete Fälle von Judenfeindlichkeit aus. Im Gegensatz zu Gotthold Lessing und Friedrich Hebbel, den deutschen Dramatikern, die in ihren Stücken edle jüdische Figuren darstellten, verherrlichte Nietzsche in seinen Gedichten keinen jüdischen Helden. Im Gegensatz zu Lessings lebenslanger Freundschaft mit dem jüdischen Philosophen Moses Mendelssohn steht Nietzsches verehrende Freundschaft mit Richard Wagner, den Nietzsche als den Prototyp des Meisters schlechthin betrachtete. Nietzsche hatte es nie für nötig gehalten, Wagners obsessiven Antisemitismus zu kritisieren. Als er sich schließlich von Wagner trennte, geschah dies aufgrund von Wagners Kapitulation vor dem Christentum.
Angesichts der Tatsache, dass Nietzsche nicht als Verfechter der Juden angesehen werden kann, bleibt die Frage bestehen: Welches Ausmaß hatte sein eigener Antisemitismus? Welchen Einfluss hatten seine Schriften auf die nationalsozialistische Bewegung in Deutschland?
Es ist behauptet worden, Nietzsche habe sich gegen das Christentum ebenso ausgesprochen wie gegen das Judentum. Das Problem ist, dass er sich ebenso sehr für das Christentum wie für das Judentum ausgesprochen hat. In " Jenseits von Gut und Böse" schreibt er:
"Jesus sagte zu den Juden: 'Das Gesetz war für Diener - liebe Gott, wie ich ihn liebe, wie sein Sohn! Was sind die Sitten für uns Söhne Gottes!'" (BGE, 164)
Später verherrlicht er "den Christen in den Ekstasen des Kreuzes" als eine Manifestation "der schmerzhaften Wollust der Tragödie". (BGE 229) In The Gay Science entlastet er Jesus Christus als einen einzigen Sonnenstrahl über der düsteren jüdischen Landschaft des zornigen Jehovas (TGS 137). In Human, All Too Human, im Abschnitt "Signs of Higher and Lower Cultures", hält er das Christentum als Quelle der Hochkultur hoch: "Wir verdanken dem Christentum, den Philosophen, Dichtern und Musikern, eine Überfülle von tief erregten Gefühlen, den heißen Strom des Glaubens an letzte Wahrheiten, den vor allem das Christentum so wild gemacht hat" (HATH 244)
Nietzsches Wissenskonzept ließ nicht nur Widersprüche zu. Er erforderte sie. Nur totales, umfassendes Wissen, das gegensätzliche Meinungen einschließt, war für ihn wahres Wissen. So war es ihm möglich, für und gegen das Judentum, für und gegen das Christentum, für und gegen den Rassismus zu schreiben. Wegen Nietzsches ausdrücklicher Ablehnung von Vernunft und Logik konnten die Nationalsozialisten seine Schriften beliebig interpretieren und für ihre Zwecke manipulieren. Im Gegensatz dazu konnten sie die Schriften von Leibnitz, dem deutschen Rationalisten des 17. Jahrhunderts, nicht verwenden, dessen Schriften sie verbieten mussten.
Nietzsche war ein Emotionalist, der keine Skrupel hatte, seine wahren Gefühle zu äußern. Darüber hinaus hielt er Emotionen für der Vernunft überlegen. Hier ist ein antisemitischer Ausbruch aus berufenem Munde:
"Konnte man solche Dilettanten und alten Jungfern wie den rührseligen Apostel der Jungfräulichkeit, Mainlander, zu den echten Deutschen zählen? Letzten Endes war er wohl ein Jude (alle Juden werden rührselig, wenn sie moralisieren)" (TGS 357).
An anderer Stelle schreibt Nietzsche, dass jüdische Gelehrte die Logik unterstützen, weil die Logik "keinen Unterschied zwischen krummen und geraden Nasen macht" (TGS 348).
Eine der stärksten Aussagen Nietzsches für die Juden und gegen den Antisemitismus findet sich in einem Kapitel mit dem Titel "Völker und Vaterländer" im BGE. Nietzsche schreibt:
"Dass die Juden, wenn sie es wollten - oder wenn sie dazu gezwungen würden, was die Antisemiten zu wollen scheinen -, schon jetzt die Vorherrschaft, ja buchstäblich die Herrschaft über Europa haben könnten, das ist sicher; dass sie nicht darauf hinarbeiten und planen, ist ebenso sicher" (BGE 251).
Nietzsche betrachtet die Juden als eine besondere Rasse, die die Fähigkeit erworben hat, Europa zu beherrschen. Er spielt auf Verschwörungstheorien gegen die Juden an, nennt aber keine Namen und prangert niemanden an. Er macht sich nicht die Mühe zu erklären, warum er glaubt, dass die Juden nicht die Absicht haben, ihre Macht zu nutzen. Die Nationalsozialisten stimmten mit Nietzsche darin überein, dass die Juden eine eigene Rasse seien, die Europa erobern könnte, wenn sie nur wollte. Angesichts Nietzsches beharrlicher Befürwortung des "Willens zur Macht" als der eigentlichen Triebkraft des Handelns ist es schwer zu verstehen, warum die Juden ihren Willen zur Macht nicht ausüben und versuchen werden, Europa zu übernehmen. Es sei denn, sie wären durch ihre Sklavenmoral korrumpiert, in diesem Fall würden sie Nietzsches Unterstützung nicht verdienen.
So sehr Nietzsche auch Vernunft und Logik verachtete und ablehnte, die von ihm vertretenen Ideen konnten sich ihnen nicht entziehen.
Später im selben Abschnitt schreibt Nietzsche, dass die Juden von Europa absorbiert und assimiliert werden wollen. Er erklärt, dass ihr Wunsch zur Kenntnis genommen und berücksichtigt werden sollte, und empfiehlt sogar, "die antisemitischen Schreihälse aus dem Land zu vertreiben", weil sie sich diesem Bestreben widersetzen. (Nietzsche ging es offensichtlich nicht um die Redefreiheit.) Sein Assimilationsplan besteht nicht darin, allen Juden Rechte als individuelle Bürger zu gewähren. Die Assimilation sollte durch Selektion erfolgen, nach dem Vorbild des englischen Adels. Nur die edlen Exemplare unter den Juden sollen in die neue europäische Herrenrasse aufgenommen werden. Nietzsche schwebt "die Züchtung einer neuen Kaste vor, die Europa beherrschen wird". Zu diesem Zweck kann die deutsche "erbliche Kunst des Befehlens und Gehorchens" durch das jüdische "Genie des Geldes und der Geduld" bereichert werden. Auch hier sind sich Nietzsche und die Nationalsozialisten völlig einig über die Unterordnung des Individuums unter einen biologischen Zuchtplan. Alles, was die Nationalsozialisten zu sagen hatten, war, dass sie unter den Juden keine guten Exemplare finden konnten.
Der Abschnitt 251 des BGE wurde von den Nationalsozialisten in ihrem ersten Buch über Nietzsche verwendet. Der Autor schrieb:
"Nietzsches Gedanken nachweisen zu wollen, um festzustellen, dass sie mit den rassischen Ansichten und Bestrebungen der nationalsozialistischen Bewegung übereinstimmen, hieße, Kohlen nach Newcastle zu tragen" (BGE 251, N27).
Dass Nietzsches Versuch, die Juden gegen den Antisemitismus zu verteidigen, von den Nationalsozialisten genutzt werden konnte, ist ein grimmiger Sieg von Vernunft und Logik. So sehr Nietzsche Vernunft und Logik auch verachtete und ablehnte, die von ihm vertretenen Ideen konnten sich ihnen nicht entziehen. In der Götterdämmerung schreibt Nietzsche in einem Zustand zügelloser Benommenheit: "Die Vernunft in der Sprache: ach, was ist sie doch für ein verschlagenes altes Weib! Ich fürchte, wir sind Gott nicht los, weil wir noch an die Grammatik glauben" (TOI, "Vernunft in der Philosophie", 5) Worte haben jedoch eine Bedeutung, und die Nationalsozialisten führten die Bedeutung seiner Worte zu ihrem logischen Schluss.
Verwendete Abkürzungen:
BGE - Beyond Good and Evil
TGS - The Gay Science
HATH - Human, All Too Human
TOI - Twilight of the Idols
Antwort von Kevin Hill und anderen
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