Nietzsche und Ayn Rand, Die Atlasgesellschaft | Ayn Rand, Objektivismus, Atlas Shrugged

‍Aufsätzeund Kommentare zu Nietzsche und Ayn Rand:

EINLEITUNG ZUR DISKUSSION, VON STEPHEN HICKS

In dieser letzten Einheit des CyberSeminars richten wir unsere Aufmerksamkeit offiziell auf die Beziehung b

Ich spüre, dass dies der Moment ist, auf den die meisten von uns gewartet haben, also lasst den Kampf beginnen.

Ich möchte unsere Diskussion auf drei Fragen beschränken:

1. Die Frage nach dem Ausmaß der Übereinstimmung: In wie vielen Punkten stimmen Nietzsche und Rand überein?

Und dann: Welche der Fragen, in denen sie übereinstimmen, sind von grundlegender Bedeutung und welche von untergeordneter oder geringerer Bedeutung?

2. Die Frage des Einflusses: Inwieweit hat Nietzsche Rand in den Bereichen, in denen Übereinstimmung besteht, beeinflusst? Können wir feststellen, ob Rand in dieser Frage von Nietzsche oder von einem oder mehreren anderen Denkern beeinflusst wurde oder ob sie unabhängig davon zu dieser Position gelangt ist?

3. Die Frage nach dem frühen versus dem reifen Rand: Gibt es Fragen, in denen der frühe Rand mit Nietzsche übereinstimmte, der reife Rand aber nicht? Und dann: Können wir eingrenzen, wann und warum diese Veränderungen eingetreten sind?

Mein Beitrag zu dieser Diskussion wird sich auf die erste Frage konzentrieren. Zu Beginn habe ich eine Tabelle erstellt, die Nietzsches und Rands Ansichten zu 68 philosophischen Themen vergleicht. Die Tabelle umfasst die wichtigsten Themen aus den Bereichen Metaphysik, Erkenntnistheorie, menschliche Natur, Ethik und Politik. Die Tabelle enthält auch sechs weitere, philosophisch verwandte Vergleichsthemen.

Nach der Tabelle habe ich einige Kommentare zur Bedeutung der tabellarischen Ergebnisse hinzugefügt.

Ich habe Verweise auf Nietzsches Werke angegeben; ich bin jedoch davon ausgegangen, dass wir alle mit Rands Werken vertraut genug sind, um zu wissen, wo wir ihre Ansichten zu einem bestimmten Thema finden können. Bei den Verweisen auf Nietzsches Werke habe ich die folgenden Abkürzungen verwendet:
A Antichrist
BGE Jenseits von Gut und Böse
D Morgendämmerung
EH Ecce Homo
GM Genealogie der Sitten
GS Schwule Wissenschaft
HA Menschliches Allzumenschliches
TI Götterdämmerung
WP Wille zur Macht
Z Also sprach Zarathustra

Nietzsches und Rands Philosophien im Vergleich

Ausgabe

Nietzsches Position

Rands Position

METAPHYSISCH

Entität oder Prozess

Prozess(GM I:13; WP 552, 1067; BGE 54)

Entitäten als objektiv; Vorsicht vor Sesselphysik

Monismus, Dualismus oder Pluralismus

Monismus(WP 1067)

Naturalismus: keine Sesselphysik

Identität

Nein(WP 507-517)

Identität und Wandel vereinbar

Nein(WP 520)

Kausalität

Nein(WP 497, 545-552)

Teleologie

Nein(WP 552, 1067, Postkarte an Overbeck)

Ja für Organismen

Richtung der Entwicklung

Ja(GM II.24)

Keine Sesselphysik oder Biologie

Die Existenz Gottes

Nein(GS 125)

Nein

Bewusstsein als Identifikation

Nein(WP 507, 511, 513; GM II.16)

Bewusstsein als funktional/nützlich

Ja(WP 505)

Bewusstsein als kausal

Nein(WP 477-478, 524)

ERKENNTNISTHEORIE

Bewusstsein als Identifikation

Nein(BGE 211; WP 473, 479, 481, 516, 521)

Empfindungen als Bewusstsein der Realität

Nein(WP 479)

Empfindungen als wertgeladen

Ja(WP 505)

Nein

Konzepte als Bewusstsein der Realität

Nein(WP 507, 513)

Logik als realitätsbezogen

Nein(WP 477, 512)

Empfindungen, Begriffe und Theorien als Zumutungen für die Wirklichkeit

Immer(WP 515-516)

Empfindungen nie; falsche Vorstellungen nur

Die Wahrheit

Nur als funktionaler(WP 487), als nützlicher Fehler(WP 493)

Sowohl als Identifikation als auch als Funktion

Vernunft als wirksame Kraft

Allenfalls schwach

Vernunft als primäres kognitives Werkzeug

Nein (GS 354)

Instinkt als kognitiv wirksames Mittel

Ja(GM II.16)

Nein

Philosophie als Systematik

Ja(GM, Vorwort, 2)

Intrinsizismus

Falsch(GM III.12; BGE 207)

Falsch

Objektivismus

Falsch(GM III.12)

Wahr

Subjektivismus

Richtig(BGE 211), aber nicht im dualistischen Sinne(WP 481)

Falsch

Perspektivismus/Relativismus

Wahr(GM III.12; WP 540)

Falsch

MENSCHLICHE NATUR

Reduktion der Moral auf die Psychologie

Ja(BGE 6; GM I.10?)

Nein

Reduktion der Psychologie auf die Biologie

Ja(TI 33; WP 529)

Nein

Individuum als real

Nein(TI 33)

Wille als Primär

Ja(WP 1067)

Nein

Freier Wille

Nein(BGE 21; GM II.10: keine "Schuld", nur Krankheit; Postkarte an Overbeck)

Vernunft und Leidenschaft/Emotion haben Vorrang

Leidenschaft/Emotion hat Vorrang(BGE 36, 68, 158, 191)

Grund primär

Beziehung zwischen Vernunft und Leidenschaft/Emotion

Konflikt(EH: "Die Geburt der Tragödie" 1: "'Rationalität' gegen Instinkt")

Sollte Harmonie sein

Tabula rasa oder Nativismus

Starker Nativismus(BGE 231, 264)

Kognitive und moralische Tabula rasa

Wissenschaft als Veredelung

Nein(GM III.25)

ETHIK

Moral im Dienst des Lebens

Ja(BGE; GM)

Psychologischer Egoismus

Ja(BGE)

Nein

Interessenkonflikt als grundlegende soziale Tatsache

Ja(BGE 259)

Nein

Werte als intrinsisch

Nein(GM I.10)

Nein

Werte als Ziel

Nein

Werte als subjektiv

Ja(BGE 260?)

Nein

Individuen als Selbstzweck

Nein(WP 287), ja(BGE 287)

Einzelpersonen, die für ihren Charakter verantwortlich sind

Nein(BGE 264)

Einzelpersonen, die für ihr Handeln verantwortlich sind

Nein und ja

Sich selbst für andere aufopfern

Ja, wenn ein Schwächling(TI 33)

Nein

Andere für sich selbst aufopfern

Ja, wenn stark(BGE 265; WP 369, 982)

Nein

Das individuelle Leben als Maßstab

Nein(BGE 188)

Die Verbesserung der Arten als Ziel

Ja(BGE 126; Z Prolog 4)

Nein

Einige für das Wohl der Art opfern

Ja(BGE 62, 258; WP 246; GM II.12)

Nein

Macht als Ziel

Als Mittel und Zweck(WP 1067)

Als Mittel nur

Überleben als Standard

Nein(BGE 13)

Glück als Ziel

Nein

Egoismus als Gut

Kommt darauf an(TI 33). "[D]as Subjekt - das strebende Individuum, das seine egoistischen Ziele vorantreiben will - kann nur als Feind der Kunst betrachtet werden, niemals als ihre Quelle" (BT)

Altruismus als schlecht

Ja; abhängig(TI 33)

Altruismus als Egoismus der Schwachen

Ja(GM I.8, III.14)

Nein

Rationalität als Tugend

Nein(EH: "Geburt der Tragödie" 1)

Primäre Tugend

Krieg als Gut

Ja(GS 283; HA 477)

Nein

Moral im Verhältnis zum psychologischen Typus

Ja(BGE 221)

Nein

SOZIAL UND POLITISCH

Individuelle Rechte

Nein. "Für die Erhaltung der Gesellschaft, für die Ermöglichung höherer und höchster Arten ist die Ungleichheit der Rechte die Bedingung".

Zur Gleichstellung

Falsch und zerstörerisch(WP 246)

Vor dem Gesetz

Zur Demokratie

Schlecht(BGE 202)

Nachrangig zu Rechten

Zum Sozialismus

Schlecht

Über den Wohlfahrtsstaat

Schlecht

Zur Aristokratie

Gut(BGE 257, 258)

Schlecht

Zur Sklaverei

Manchmal gut(BGE 188)

Böse

Über die Rolle der Regierung

Begrenzt(D 179)

Begrenzt

Zum Kapitalismus

Für die meisten entmenschlichend(D 2 6)

Moralisch, produktiv

Aufsteigende oder untergehende Zivilisation

Dec|ining(BGE 202; GM I.11,12); aber Zarathustra wird kommen(GM II.24)

Derzeit rückläufig; die Zukunft könnte in beide Richtungen gehen

LEBENSGEFÜHL

Erhöhter Sinn für das menschliche Potenzial

Ja(GM I.12)

In eine kosmische Schlacht verwickelt

Kämpfen wie gut

Ja(BGE 262)

Ja?

AUF ANDERE

Zum Christentum

"Eine Rebellion von allem, was auf dem Boden kriecht, gegen das, was hoch ist"(A 43)

Dito

Zu Platon

"Ein Feigling vor der Realität"(TI 2)

Dito

Über Kant

"Eine katastrophale Spinne"(A 11)

Dito

Welche Bedeutung hat die Tabelle?

Beginnen wir mit einem groben Maßstab: die Anzahl der Themen, bei denen sie übereinstimmen und bei denen sie nicht übereinstimmen.

Von den 68 Themen zähle ich 51 Meinungsverschiedenheiten und 17 Übereinstimmungen zwischen Nietzsche und Rand. Das ist ein Verhältnis von Meinungsverschiedenheiten zu Übereinstimmungen von 3 zu 1.

Von den 17 Übereinkünften sind 11 negative Übereinkünfte, d. h. Übereinkünfte, dass etwas falsch ist - z. B. dass Gott nicht existiert, dass Werte nicht intrinsisch sind, dass Plato und Kant keine wunderbaren Menschen sind.

Es verbleiben also 6 Bereiche positiver Übereinstimmung, d. h. Übereinstimmung darüber, dass etwas richtig oder wahr ist. Zu diesen sechs gehören drei philosophische Thesen:

Philosophie ist systematisch.
Das Bewusstsein ist funktional/nützlich.
Die Moral steht im Dienst des Lebens.

Und zu den sechs gehören drei Fragen des Lebenssinns:

Ein ausgeprägter Sinn für das menschliche Potenzial.
In eine kosmische Schlacht verwickelt.
Kämpfen ist gut.

Wenn wir die Übereinstimmungen und Unstimmigkeiten nach Bereichen der Philosophie vergleichen, ergibt sich folgendes Bild.

In der Metaphysik sind sich Nietzsche und Rand in nichts anderem einig als darin, dass Gott tot ist und dass das Bewusstsein funktional ist. Sie sind sich uneins über die Priorität von Prozessen, über Identität, Kausalität, Teleologie und über eine Reihe von Fragen, die damit zu tun haben, inwieweit Philosophen (um es in objektivistischen Begriffen auszudrücken) Sesselwissenschaften betreiben können.

In der Erkenntnistheorie besteht sogar noch weniger Übereinstimmung zwischen den beiden. Abgesehen davon, dass sie sich einig sind, dass die Philosophie systematisch ist und dass der Intrinsizismus falsch ist, sind sie sich über alles uneinig, von der Frage, ob das Bewusstsein eine Identifikation ist, bis hin zur Gültigkeit von Empfindungen, Begriffen, Logik, Vernunft und der Universalität der Wahrheit.

In der menschlichen Natur gibt es keine Bereiche, in denen man sich einig ist. (Wenn wir allerdings den traditionellen Geist-Körper-Dualismus auf den Tisch legen würden, wären sich die beiden einig, dass er falsch ist).

In der Ethik herrscht in zwei wichtigen Fragen weitgehende Einigkeit: dass die Moral im Dienste des Lebens stehen sollte und dass Altruismus lebensfeindlich ist. Es gibt auch erhebliche Meinungsverschiedenheiten: darüber, ob Interessenkonflikte grundlegend sind, darüber, ob das Leben der Wertmaßstab ist, darüber, ob Macht oder Glück das Ziel ist, darüber, ob Opfer gut sind, darüber, ob Rationalität die wichtigste Tugend oder überhaupt eine Tugend ist.

In der Politik sind sie sich einig, dass die zeitgenössische Zivilisation sehr große Probleme hat und dass Sozialismus und Wohlfahrtsstaat widerlich sind; aber während Nietzsche Gutes über Aristokratie, Sklaverei und Krieg und Schlechtes über den Kapitalismus zu sagen hat, sagt Rand das Gegenteil. Schließlich teilen sie dasselbe erhabene, heroische Lebensgefühl - obwohl Nietzsche dem eine starke Dosis von Blutrünstigkeit hinzufügt, die wir bei Rand nicht finden, während Rand regelmäßig eine starke Dosis von Zorn hinzufügt, die wir bei Nietzsche nicht finden.

Schlussfolgerung: Zusammenfassung der wichtigsten Unterschiede und Gemeinsamkeiten. Meiner Meinung nach überwiegen die Unterschiede zwischen Nietzsche und Rand bei weitem die Gemeinsamkeiten. Sie sind beide Atheisten, sie sind beide naturalistisch in ihrer Herangehensweise an Bewusstsein und Werte, und sie sind beide gegen Altruismus. Dennoch teilen sie nur sehr wenig positive Philosophie: Sie sind sich in praktisch allen grundlegenden Fragen der Metaphysik, der Erkenntnistheorie und der menschlichen Natur uneinig; und sie sind sich uneinig über den angemessenen positiven Standard, die Mittel und das Ziel der Ethik. Mein Beitrag befasst sich nicht mit der Frage, welchen Einfluss Nietzsche auf Rand hatte und inwieweit Rand später frühere Nietzsche-Elemente in ihrem Denken verdrängt hat. Auch auf diese Fragen können Sie gerne eingehen.

Antwort von Eyal Mozes

Antwort von Chris Sciabarra