Aufsätzeund Kommentare zu Nietzsche und Ayn Rand:
1. Eyal Mozes, "Die Beziehung zwischen den Philosophien von Friedrich Nietzsche und Ayn Rand".
2. David Potts, "Einige Punkte der Übereinstimmung zwischen Ayn Rand und Nietzsche"
3. Michal Fram Cohen, "Nietzsches Einfluss auf jüdische Schriftsteller"
In dieser letzten Einheit des CyberSeminars richten wir unsere Aufmerksamkeit offiziell auf die Beziehung b
Ich spüre, dass dies der Moment ist, auf den die meisten von uns gewartet haben, also lasst den Kampf beginnen.
Ich möchte unsere Diskussion auf drei Fragen beschränken:
1. Die Frage nach dem Ausmaß der Übereinstimmung: In wie vielen Punkten stimmen Nietzsche und Rand überein?
Und dann: Welche der Fragen, in denen sie übereinstimmen, sind von grundlegender Bedeutung und welche von untergeordneter oder geringerer Bedeutung?
2. Die Frage des Einflusses: Inwieweit hat Nietzsche Rand in den Bereichen, in denen Übereinstimmung besteht, beeinflusst? Können wir feststellen, ob Rand in dieser Frage von Nietzsche oder von einem oder mehreren anderen Denkern beeinflusst wurde oder ob sie unabhängig davon zu dieser Position gelangt ist?
3. Die Frage nach dem frühen versus dem reifen Rand: Gibt es Fragen, in denen der frühe Rand mit Nietzsche übereinstimmte, der reife Rand aber nicht? Und dann: Können wir eingrenzen, wann und warum diese Veränderungen eingetreten sind?
Mein Beitrag zu dieser Diskussion wird sich auf die erste Frage konzentrieren. Zu Beginn habe ich eine Tabelle erstellt, die Nietzsches und Rands Ansichten zu 68 philosophischen Themen vergleicht. Die Tabelle umfasst die wichtigsten Themen aus den Bereichen Metaphysik, Erkenntnistheorie, menschliche Natur, Ethik und Politik. Die Tabelle enthält auch sechs weitere, philosophisch verwandte Vergleichsthemen.
Nach der Tabelle habe ich einige Kommentare zur Bedeutung der tabellarischen Ergebnisse hinzugefügt.
Ich habe Verweise auf Nietzsches Werke angegeben; ich bin jedoch davon ausgegangen, dass wir alle mit Rands Werken vertraut genug sind, um zu wissen, wo wir ihre Ansichten zu einem bestimmten Thema finden können. Bei den Verweisen auf Nietzsches Werke habe ich die folgenden Abkürzungen verwendet:
A Antichrist
BGE Jenseits von Gut und Böse
D Morgendämmerung
EH Ecce Homo
GM Genealogie der Sitten
GS Schwule Wissenschaft
HA Menschliches Allzumenschliches
TI Götterdämmerung
WP Wille zur Macht
Z Also sprach Zarathustra
Nietzsches und Rands Philosophien im Vergleich
Ausgabe
Nietzsches Position
Rands Position
Entität oder Prozess
Prozess(GM I:13; WP 552, 1067; BGE 54)
Entitäten als objektiv; Vorsicht vor Sesselphysik
Monismus, Dualismus oder Pluralismus
Monismus(WP 1067)
Naturalismus: keine Sesselphysik
Identität
Nein(WP 507-517)
Ja
Identität und Wandel vereinbar
Nein(WP 520)
Ja
Kausalität
Nein(WP 497, 545-552)
Ja
Teleologie
Nein(WP 552, 1067, Postkarte an Overbeck)
Ja für Organismen
Richtung der Entwicklung
Ja(GM II.24)
Keine Sesselphysik oder Biologie
Die Existenz Gottes
Nein(GS 125)
Nein
Bewusstsein als Identifikation
Nein(WP 507, 511, 513; GM II.16)
Ja
Bewusstsein als funktional/nützlich
Ja(WP 505)
Ja
Bewusstsein als kausal
Nein(WP 477-478, 524)
Ja
Bewusstsein als Identifikation
Nein(BGE 211; WP 473, 479, 481, 516, 521)
Ja
Empfindungen als Bewusstsein der Realität
Nein(WP 479)
Ja
Empfindungen als wertgeladen
Ja(WP 505)
Nein
Konzepte als Bewusstsein der Realität
Nein(WP 507, 513)
Ja
Logik als realitätsbezogen
Nein(WP 477, 512)
Ja
Empfindungen, Begriffe und Theorien als Zumutungen für die Wirklichkeit
Immer(WP 515-516)
Empfindungen nie; falsche Vorstellungen nur
Die Wahrheit
Nur als funktionaler(WP 487), als nützlicher Fehler(WP 493)
Sowohl als Identifikation als auch als Funktion
Vernunft als wirksame Kraft
Allenfalls schwach
Ja
Vernunft als primäres kognitives Werkzeug
Nein (GS 354)
Ja
Instinkt als kognitiv wirksames Mittel
Ja(GM II.16)
Nein
Philosophie als Systematik
Ja(GM, Vorwort, 2)
Ja
Intrinsizismus
Falsch(GM III.12; BGE 207)
Falsch
Objektivismus
Falsch(GM III.12)
Wahr
Subjektivismus
Richtig(BGE 211), aber nicht im dualistischen Sinne(WP 481)
Falsch
Perspektivismus/Relativismus
Wahr(GM III.12; WP 540)
Falsch
Reduktion der Moral auf die Psychologie
Ja(BGE 6; GM I.10?)
Nein
Reduktion der Psychologie auf die Biologie
Ja(TI 33; WP 529)
Nein
Individuum als real
Nein(TI 33)
Ja
Wille als Primär
Ja(WP 1067)
Nein
Freier Wille
Nein(BGE 21; GM II.10: keine "Schuld", nur Krankheit; Postkarte an Overbeck)
Ja
Vernunft und Leidenschaft/Emotion haben Vorrang
Leidenschaft/Emotion hat Vorrang(BGE 36, 68, 158, 191)
Grund primär
Beziehung zwischen Vernunft und Leidenschaft/Emotion
Konflikt(EH: "Die Geburt der Tragödie" 1: "'Rationalität' gegen Instinkt")
Sollte Harmonie sein
Tabula rasa oder Nativismus
Starker Nativismus(BGE 231, 264)
Kognitive und moralische Tabula rasa
Wissenschaft als Veredelung
Nein(GM III.25)
Ja
Moral im Dienst des Lebens
Ja(BGE; GM)
Ja
Psychologischer Egoismus
Ja(BGE)
Nein
Interessenkonflikt als grundlegende soziale Tatsache
Ja(BGE 259)
Nein
Werte als intrinsisch
Nein(GM I.10)
Nein
Werte als Ziel
Nein
Ja
Werte als subjektiv
Ja(BGE 260?)
Nein
Individuen als Selbstzweck
Nein(WP 287), ja(BGE 287)
Ja
Einzelpersonen, die für ihren Charakter verantwortlich sind
Nein(BGE 264)
Ja
Einzelpersonen, die für ihr Handeln verantwortlich sind
Nein und ja
Ja
Sich selbst für andere aufopfern
Ja, wenn ein Schwächling(TI 33)
Nein
Andere für sich selbst aufopfern
Ja, wenn stark(BGE 265; WP 369, 982)
Nein
Das individuelle Leben als Maßstab
Nein(BGE 188)
Ja
Die Verbesserung der Arten als Ziel
Ja(BGE 126; Z Prolog 4)
Nein
Einige für das Wohl der Art opfern
Ja(BGE 62, 258; WP 246; GM II.12)
Nein
Macht als Ziel
Als Mittel und Zweck(WP 1067)
Als Mittel nur
Überleben als Standard
Nein(BGE 13)
Ja
Glück als Ziel
Nein
Ja
Egoismus als Gut
Kommt darauf an(TI 33). "[D]as Subjekt - das strebende Individuum, das seine egoistischen Ziele vorantreiben will - kann nur als Feind der Kunst betrachtet werden, niemals als ihre Quelle" (BT)
Ja
Altruismus als schlecht
Ja; abhängig(TI 33)
Ja
Altruismus als Egoismus der Schwachen
Ja(GM I.8, III.14)
Nein
Rationalität als Tugend
Nein(EH: "Geburt der Tragödie" 1)
Primäre Tugend
Krieg als Gut
Ja(GS 283; HA 477)
Nein
Moral im Verhältnis zum psychologischen Typus
Ja(BGE 221)
Nein
Individuelle Rechte
Nein. "Für die Erhaltung der Gesellschaft, für die Ermöglichung höherer und höchster Arten ist die Ungleichheit der Rechte die Bedingung".
Ja
Zur Gleichstellung
Falsch und zerstörerisch(WP 246)
Vor dem Gesetz
Zur Demokratie
Schlecht(BGE 202)
Nachrangig zu Rechten
Zum Sozialismus
Schlecht
Schlecht
Über den Wohlfahrtsstaat
Schlecht
Schlecht
Zur Aristokratie
Gut(BGE 257, 258)
Schlecht
Zur Sklaverei
Manchmal gut(BGE 188)
Böse
Über die Rolle der Regierung
Begrenzt(D 179)
Begrenzt
Zum Kapitalismus
Für die meisten entmenschlichend(D 2 6)
Moralisch, produktiv
Aufsteigende oder untergehende Zivilisation
Dec|ining(BGE 202; GM I.11,12); aber Zarathustra wird kommen(GM II.24)
Derzeit rückläufig; die Zukunft könnte in beide Richtungen gehen
Erhöhter Sinn für das menschliche Potenzial
Ja(GM I.12)
Ja
In eine kosmische Schlacht verwickelt
Ja
Ja
Kämpfen wie gut
Ja(BGE 262)
Ja?
Zum Christentum
"Eine Rebellion von allem, was auf dem Boden kriecht, gegen das, was hoch ist"(A 43)
Dito
Zu Platon
"Ein Feigling vor der Realität"(TI 2)
Dito
Über Kant
"Eine katastrophale Spinne"(A 11)
Dito
Welche Bedeutung hat die Tabelle?
Beginnen wir mit einem groben Maßstab: die Anzahl der Themen, bei denen sie übereinstimmen und bei denen sie nicht übereinstimmen.
Von den 68 Themen zähle ich 51 Meinungsverschiedenheiten und 17 Übereinstimmungen zwischen Nietzsche und Rand. Das ist ein Verhältnis von Meinungsverschiedenheiten zu Übereinstimmungen von 3 zu 1.
Von den 17 Übereinkünften sind 11 negative Übereinkünfte, d. h. Übereinkünfte, dass etwas falsch ist - z. B. dass Gott nicht existiert, dass Werte nicht intrinsisch sind, dass Plato und Kant keine wunderbaren Menschen sind.
Es verbleiben also 6 Bereiche positiver Übereinstimmung, d. h. Übereinstimmung darüber, dass etwas richtig oder wahr ist. Zu diesen sechs gehören drei philosophische Thesen:
Und zu den sechs gehören drei Fragen des Lebenssinns:
Wenn wir die Übereinstimmungen und Unstimmigkeiten nach Bereichen der Philosophie vergleichen, ergibt sich folgendes Bild.
In der Metaphysik sind sich Nietzsche und Rand in nichts anderem einig als darin, dass Gott tot ist und dass das Bewusstsein funktional ist. Sie sind sich uneins über die Priorität von Prozessen, über Identität, Kausalität, Teleologie und über eine Reihe von Fragen, die damit zu tun haben, inwieweit Philosophen (um es in objektivistischen Begriffen auszudrücken) Sesselwissenschaften betreiben können.
In der Erkenntnistheorie besteht sogar noch weniger Übereinstimmung zwischen den beiden. Abgesehen davon, dass sie sich einig sind, dass die Philosophie systematisch ist und dass der Intrinsizismus falsch ist, sind sie sich über alles uneinig, von der Frage, ob das Bewusstsein eine Identifikation ist, bis hin zur Gültigkeit von Empfindungen, Begriffen, Logik, Vernunft und der Universalität der Wahrheit.
In der menschlichen Natur gibt es keine Bereiche, in denen man sich einig ist. (Wenn wir allerdings den traditionellen Geist-Körper-Dualismus auf den Tisch legen würden, wären sich die beiden einig, dass er falsch ist).
In der Ethik herrscht in zwei wichtigen Fragen weitgehende Einigkeit: dass die Moral im Dienste des Lebens stehen sollte und dass Altruismus lebensfeindlich ist. Es gibt auch erhebliche Meinungsverschiedenheiten: darüber, ob Interessenkonflikte grundlegend sind, darüber, ob das Leben der Wertmaßstab ist, darüber, ob Macht oder Glück das Ziel ist, darüber, ob Opfer gut sind, darüber, ob Rationalität die wichtigste Tugend oder überhaupt eine Tugend ist.
In der Politik sind sie sich einig, dass die zeitgenössische Zivilisation sehr große Probleme hat und dass Sozialismus und Wohlfahrtsstaat widerlich sind; aber während Nietzsche Gutes über Aristokratie, Sklaverei und Krieg und Schlechtes über den Kapitalismus zu sagen hat, sagt Rand das Gegenteil. Schließlich teilen sie dasselbe erhabene, heroische Lebensgefühl - obwohl Nietzsche dem eine starke Dosis von Blutrünstigkeit hinzufügt, die wir bei Rand nicht finden, während Rand regelmäßig eine starke Dosis von Zorn hinzufügt, die wir bei Nietzsche nicht finden.
Schlussfolgerung: Zusammenfassung der wichtigsten Unterschiede und Gemeinsamkeiten. Meiner Meinung nach überwiegen die Unterschiede zwischen Nietzsche und Rand bei weitem die Gemeinsamkeiten. Sie sind beide Atheisten, sie sind beide naturalistisch in ihrer Herangehensweise an Bewusstsein und Werte, und sie sind beide gegen Altruismus. Dennoch teilen sie nur sehr wenig positive Philosophie: Sie sind sich in praktisch allen grundlegenden Fragen der Metaphysik, der Erkenntnistheorie und der menschlichen Natur uneinig; und sie sind sich uneinig über den angemessenen positiven Standard, die Mittel und das Ziel der Ethik. Mein Beitrag befasst sich nicht mit der Frage, welchen Einfluss Nietzsche auf Rand hatte und inwieweit Rand später frühere Nietzsche-Elemente in ihrem Denken verdrängt hat. Auch auf diese Fragen können Sie gerne eingehen.
ستيفن آر سي هيكيس هو باحث أول في جمعية أطلس وأستاذ الفلسفة في جامعة روكفورد. وهو أيضًا مدير مركز الأخلاقيات وريادة الأعمال في جامعة روكفورد.
وهو مؤلف لـ فن التفكير: قراءات للتحليل المنطقي (دبليو دبليو نورتون وشركاه، 1998)، شرح ما بعد الحداثة: الشك والاشتراكية من روسو إلى فوكو (منحة دراسية، 2004)، نيتشه والنازيون (ماكينة حلاقة أوكهام، 2010)، الحياة الريادية (الشيف، 2016)، الليبرالية المؤيدة والمعارضة (كونور كورت، 2020)، الفن: الحديث وما بعد الحداثة وما بعده (مع مايكل نيوبيري، 2021) و ثمانية فلسفات للتعليم (2022). لقد نشر في مجلة أخلاقيات الأعمال الفصلية، مراجعة الميتافيزيقيا، و صحيفة وول ستريت جورنال. تُرجمت كتاباته إلى 20 لغة.
كان أستاذًا زائرًا لأخلاقيات الأعمال في جامعة جورج تاون في واشنطن العاصمة، وزميلًا زائرًا في مركز الفلسفة الاجتماعية والسياسات في بولينج جرين، أوهايو، وأستاذًا زائرًا في جامعة كازيمير الكبير، بولندا، وزميلًا زائرًا في كلية هاريس مانشستر بجامعة أكسفورد، إنجلترا، وأستاذ زائر في جامعة جاجيلونيان، بولندا.
حصل على درجتي البكالوريوس والماجستير من جامعة جيلف، كندا. حصل على درجة الدكتوراه في الفلسفة من جامعة إنديانا، بلومنجتون، الولايات المتحدة الأمريكية.
في عام 2010، حصل على جائزة التميز في التدريس من جامعته.
له سلسلة بودكاست أوبن كوليدج تم نشره من قبل شركة «ربما كورست برودكشنز» في تورنتو. محاضراته ومقابلاته بالفيديو متاحة عبر الإنترنت على قناة فيديو أوروبا الوسطى والشرقية، وموقعه الإلكتروني هو ستيفن هيكس.org.
أسئلة الاستحواذ على Instagram:
نطرح كل أسبوع أسئلة من 100 ألف متابع لدينا على Instagram (منصة وسائط اجتماعية شائعة لدى الشباب). نعرض مرة واحدة في الشهر إجابات ستيفن هيكز لاختيار الأسئلة والنصوص أدناه:
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