Resumen ejecutivo

Antes de su giro posmoderno, Rorty fue profesor de filosofía en la Universidad de Princeton durante muchos años y fue más conocido por su La filosofía y el espejo de la naturaleza (1979), poco después dejó la filosofía para enseñar literatura comparada en la Universidad de Virginia. Resumimos aquí dos ensayos clave de su colección Contingencia, ironía y solidaridad (1989).

1. Rorty identifica a los tres pensadores «grandes edificantes» de nuestro tiempo como John Dewey, Ludwig Wittgenstein y Martin Heidegger. Y en otros ensayos ha dedicado mucho tiempo a reflexionar sobre los escritos de Foucault, Derrida y Lyotard.

2. Rorty se describe a sí mismo como neopragmático, y ve su posición como la evolución del pragmatismo una vez que nos damos cuenta de que la historia de la filosofía nos enseña a elegir entre el objetivismo y el pragmatismo. Pero como el objetivismo ha fracasado, lo es el pragmatismo.

3. En lugar de la verdad como algo descubierto, la verdad como algo que hacemos (CoL 3). Pero dado que los filósofos han definido la verdad como una especie de correspondencia entre la mente y el objeto, el fracaso del objetivismo convierte la «verdad» en un tema inútil (CoL 8).

4. En consecuencia, debemos rechazar ver la relación fundamental de uno con una realidad externa impersonal y sustituirla por ver la relación fundamental de uno como la relación fundamental con los demás (¿SoO? 21).

5. La filosofía tampoco ha demostrado rotundamente que los hechos y las verdades son anteriores a los valores y/o están desconectados de los valores. En cambio, debemos reconocer que los valores son anteriores a los hechos y las verdades y considerar que los hechos y las verdades dependen de los valores (CoL 8).

6. Tiene sentido, entonces, que los filósofos dejen de aliarse con el científico y comiencen a aliarse con el poeta (CoL 7-8). El lenguaje no tiene que ver con la correspondencia objetiva y descriptiva, sino con la expresión subjetiva y normativa.

7. Eso significa que tratar de convencer a otros de nuestras posiciones en materia de ética y política es un juego retórico más que un intento de demostrar la verdad de nuestras posiciones. Ya sea liberal, conservador, socialista o fascista.

8. Pero si la objetividad ha fracasado, ¿no están el discurso civil, la tolerancia y la paz condenados al fracaso y a algún tipo de política brutalista a la inevitabilidad? (¿Así que? 33). Rorty no ve ninguna alternativa al pragmatismo subjetivo, por lo que es mejor que lo aceptemos y, en lugar de darnos por vencidos, presionemos retóricamente por una versión socialmente amable del pragmatismo (¿SoO? 29).

9. Rorty reconoce este punto de partida, personalmente atractivo, para su política de izquierda o «solidaria»: «De acuerdo con mis propios preceptos, voy a tratar de hacer que el vocabulario que prefiero sea atractivo mostrando cómo puede usarse para describir una variedad de temas» (CoL 9).

Consigue el de Rorty Contingencia, ironía y solidaridad aquí. Ciberseminario de TAS sobre Rorty aquí. Resumen de Stephen Hicks, 2020.

Vea a continuación:

1. Stephen Hicks, «Por qué el arte se volvió feo»
2. Resumen ejecutivo del ciberseminario del TAS sobre «Cogito y la historia de la locura» de Jacques Derrida
3. Michel Foucault: ¿libertario cínico o posmodernista?