Ein kürzlich erschienener Artikel von John Ellis bei PJMedia, Take the Quiz: Who Said It ... Margaret Sanger oder Ayn Rand? erregt unsere Aufmerksamkeit durch die seltsame Gegenüberstellung von Rand und Sanger. Ellis bietet 16 Zitate an, mit der Aufforderung, zu sagen, welche Frau die Quelle ist. Sanger war eine Aktivistin für das Recht der Frau auf Verhütungsmittel und Abtreibung; sie ist die Gründerin von Planned Parenthood. Rand ist die individualistische Philosophin, die unter anderem den Roman Atlas Shrugged schrieb und die Philosophie des Objektivismus entwickelte.
Worum geht es also bei dem Quiz? Ellis stellt es so dar:
Die eine Frau [Sanger] ist die Schutzpatronin der liberalen Ethik für Planned Parenthood und Progressive im ganzen Land; die andere [Rand] ist der ideologische Liebling von Rush Limbaugh, Ann Coulter und vielen, die sich selbst als Tea-Partier bezeichnen.... Wenn man bedenkt, wie polar entgegengesetzt ihre Ideologien sind, sollte es einfach sein, festzustellen, welche Dame was gesagt hat. Und das ist eine gute Nachricht, denn unten gibt es eine Art Quiz.
OK, Sanger ist eine liberale Ikone, Rand eine konservative (obwohl sie den Konservatismus verurteilte). Dennoch, der Punkt ist? Ihre Vermutung ist so gut wie meine. Ich habe Ellis per E-Mail um eine Erklärung gebeten, aber er hat nicht geantwortet. Schauen wir uns die Fragen doch einmal selbst an.
Vier der Zitate (1, 2, 3 und 14) beziehen sich auf die Abtreibung. Sowohl Sanger als auch Rand vertraten die Ansicht, dass Frauen das Recht haben sollten, selbst zu entscheiden. Soll Rands Glaube an dieses Recht die Konservativen schockieren? Das ist eine ziemlich alte Geschichte.
Das wirklich Auffällige an dem Quiz ist die Anzahl der Aussagen von Sanger, in denen sie ihre eugenische Einstellung zum Ausdruck bringt. Die Eugenik war eine progressive - d. h. liberale - Bewegung im frühen 20. Jahrhundert. Jahrhunderts. Sie war eine linke Form des Sozialdarwinismus und vertrat die Ansicht, dass Menschen "minderwertiger" Rassen oder verminderter Fähigkeiten an der Fortpflanzung gehindert werden sollten, um "die Rasse bei der Eliminierung der Untauglichen zu unterstützen" (Sanger, #12). Die Eugenik war eine hässliche Bewegung mit hässlichen Ergebnissen, darunter die Zwangssterilisation von Zehntausenden von Menschen und Einwanderungsgesetze, die den Gipfel rassistischer Ungerechtigkeit darstellten.
Was hat das alles mit Rand zu tun? Im Quiz gibt es die Nummer 8, die besagt, dass Kinder nicht mit Zurückgebliebenen konfrontiert werden sollten. Ich stimme dem nicht zu; es ist eine Frage der Umstände, obwohl ich ihr Anliegen verstehe, das Streben der Kinder, ihr eigenes Bestes zu verwirklichen, nicht zu beeinträchtigen. Aber das hat nichts mit Eugenik zu tun. Letztere ist von Natur aus kollektivistisch und vertritt die Auffassung, dass die Rasse die Einheit des Wertes ist, die über den individuellen Rechten steht. Rand war der Erzindividualist, der diese Rechte verteidigte und jede Form des Kollektivismus, einschließlich des Rassismus, ablehnte: "Rassismus ist die niedrigste, primitivste Form des Kollektivismus." (Rassismus" in Die Tugend des Egoismus") Rand und Sanger waren in dieser Hinsicht sehr gegensätzlich.
Also, noch einmal, was soll dieses vergleichende Quiz? Trotz der polaren Opposition zwischen Rands Individualismus und Sangers Kollektivismus frage ich mich, ob "Elitismus" eine weitere beabsichtigte Verbindung ist. Liberale sollen gegen Elitismus sein, den Sanger aus rassischen und ethnischen Gründen eindeutig befürwortete. Obwohl nichts in dem Quiz (abgesehen von Nr. 8) auf Elitismus bei Rand hinweist, ist dies ein so weit verbreiteter Vorwurf - der manchmal zu der Behauptung aufgebauscht wird, sie sei eine Sozialdarwinistin -, dass ich die Leser auf die Widerlegung dieses Mythos verweisen muss: "Myth: Ayn Rand was an Elitist".
In der Tat gibt es so viele Missverständnisse über Rands Denken, dass ich das Buch Mythen über Ayn Rand empfehle . Wir würden Herrn Ellis gerne ein Exemplar zukommen lassen.
Erkunden Sie
Sanger und Rand: Das betongebundene Amerika
David Kelley ist der Gründer von The Atlas Society. Als professioneller Philosoph, Lehrer und Bestsellerautor ist er seit mehr als 25 Jahren ein führender Verfechter des Objektivismus.
أسس ديفيد كيلي جمعية أطلس (TAS) في عام 1990 وشغل منصب المدير التنفيذي حتى عام 2016. بالإضافة إلى ذلك، بصفته كبير المسؤولين الفكريين، كان مسؤولاً عن الإشراف على المحتوى الذي تنتجه المنظمة: المقالات ومقاطع الفيديو والمحادثات في المؤتمرات وما إلى ذلك. تقاعد من TAS في عام 2018، ولا يزال نشطًا في مشاريع TAS ويستمر في العمل في مجلس الأمناء.
كيلي فيلسوف ومعلم وكاتب محترف. بعد حصوله على درجة الدكتوراه في الفلسفة من جامعة برينستون في عام 1975، التحق بقسم الفلسفة في كلية فاسار، حيث قام بتدريس مجموعة متنوعة من الدورات على جميع المستويات. كما قام بتدريس الفلسفة في جامعة برانديز وألقى محاضرات متكررة في الجامعات الأخرى.
تشمل كتابات كيلي الفلسفية أعمالًا أصلية في الأخلاق ونظرية المعرفة والسياسة، والعديد منها يطور أفكارًا موضوعية بعمق جديد واتجاهات جديدة. وهو مؤلف دليل الحواس، أطروحة في نظرية المعرفة؛ الحقيقة والتسامح في الموضوعية, بشأن قضايا في الحركة الموضوعية; الفردية غير المقواة: الأساس الأناني للإحسان؛ و فن التفكير، كتاب مدرسي يستخدم على نطاق واسع للمنطق التمهيدي، وهو الآن في طبعته الخامسة.
ألقت كيلي محاضرات ونشرت حول مجموعة واسعة من الموضوعات السياسية والثقافية. ظهرت مقالاته حول القضايا الاجتماعية والسياسة العامة في هاربرز، ذا ساينس، ريزون، هارفارد بيزنس ريفيو، ذا فريمان، أون برنسيبل، وفي أماكن أخرى. خلال الثمانينيات، كتب كثيرًا لـ مجلة بارونز فاينانشال آند بزنس حول قضايا مثل المساواة والهجرة وقوانين الحد الأدنى للأجور والضمان الاجتماعي.
كتابه حياة خاصة: الحقوق الفردية ودولة الرفاهية هو نقد المقدمات الأخلاقية لدولة الرفاهية والدفاع عن البدائل الخاصة التي تحافظ على استقلالية الفرد ومسؤوليته وكرامته. أثار ظهوره في برنامج «الجشع» الخاص بجون ستوسل على قناة ABC/TV عام 1998 نقاشًا وطنيًا حول أخلاقيات الرأسمالية.
وهو خبير معترف به دوليًا في الموضوعية، وقد حاضر على نطاق واسع عن آين راند وأفكارها وأعمالها. كان مستشارًا لتكييف الفيلم أطلس شروغد، ومحرر لـ أطلس شروغد: الرواية والأفلام والفلسفة.
»المفاهيم والطبيعة: تعليق على المنعطف الواقعي (بقلم دوغلاس بي راسموسن ودوغلاس جيه دين أويل)،» أوراق السبب 42، رقم 1، (صيف 2021)؛ تتضمن هذه المراجعة لكتاب حديث غوصًا عميقًا في علم الوجود ونظرية المعرفة للمفاهيم.
أسس المعرفة. ست محاضرات حول نظرية المعرفة الموضوعية.
»أسبقية الوجود«و»إبستيمولوجيا الإدراك،» مدرسة جيفرسون، سان دييغو، يوليو 1985
»المسلمات والاستقراء،» محاضرتان في مؤتمرات GKRH، دالاس وآن أربور، مارس 1989
»الشك،» جامعة يورك، تورنتو، 1987
»طبيعة الإرادة الحرة،» محاضرتين في معهد بورتلاند، أكتوبر 1986
»حزب الحداثة،» تقرير سياسة كاتو، مايو/يونيو 2003؛ و المستكشف، نوفمبر 2003؛ مقال يُستشهد به على نطاق واسع حول الانقسامات الثقافية بين وجهات نظر ما قبل الحداثة والحديثة (التنوير) وما بعد الحداثة.
«لست مضطرًا لذلك«(مجلة IOS, المجلد 6, العدد 1, نيسان/أبريل 1996) و»أستطيع وسأفعل» (الفردانية الجديدة، خريف/شتاء 2011)؛ مقالات مصاحبة حول جعل سيطرتنا الحقيقية على حياتنا كأفراد.